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中國小康網 獨傢專稿
《尚書·堯典》雲：詩言志，歌詠言。詩歌的歷史之悠久，與人心相距之近，其餘文學體裁乃至藝術形式恐難望其項背。上溯至中國第一部詩歌總集《詩經》，西周初年至春秋中葉，五百餘載歲月或許消散於歷史的沉沉暮靄，“關關雎鳩，在河之洲”的吟詠卻能橫亙時空，讓先人的喜怒哀樂癡嗔怨嘆如在目前。這，便是詩的魅力。
“走心”是時下的熱詞。一首好詩，首先是作者“走心”，隨後詩篇又走進千萬人心。發自肺腑、出於內心的情與思，這種溫潤而柔韌的力量，始終鼓舞和滋養著豐腴或貧瘠的心靈。詩聖杜甫晚年回顧一生的創作，感慨道：文章千古事，得失寸心知。文章曉喻四海、傳之千古，不可謂不是一番事業，不可謂不是一種幸運，而其中甘苦得失皆烙印於作者心間。可知，“詩言志”所言非虛。詩的創作或許須以格律規制，再佐以專業的文學技法，但穿越歲月得以流傳的詩篇，必定能撥開技法的浮雲和迷霧，遇見作者甘冽赤誠的寸心。從這個角度講，當我們說出心底的話，就進入瞭詩歌的世界。
許傢銘和他的詩集《無夢方醒》，深刻地詮釋瞭這一點。
（一）
許傢銘是繼“80後”、“90後”的“95後”，他生活在無比幸福又無比紛雜的當下，他接受著萬千中國少年接受的教育，他正在學習非中文、非文學的社會學。台中二手冰櫃回收這些都無礙他的創作，幾年間信筆拈來閑時偶得，零散的詩篇已能集錦成書，於是就有瞭這本《無夢方醒》。我詩匯我情，我筆寫我心，有情有心有詩性的靈魂，有訴諸筆端的沖動，有袒露胸懷鋪陳心事的欲望，還有什麼能成其阻礙？或許也正因此，他寫詩，但隻寫現代詩。平仄，韻腳，格律，技法……不該有任何，綁縛住年輕人的手腳，和一顆欣欣然的詩心。
傢銘寫詩又寫歌，自己作詞，自己譜曲，詩即是歌的詞。這像極瞭我們的先人，詩歌一體，並不分傢。禮和民心，樂和民性，所謂“詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”又如《禮記·孔子世傢》載“三百五篇孔子皆弦歌之”，勞人思婦的情愫、國風盛典的氣象、祭祀問靈的威儀台中二手餐飲設備估價，就從旋律中漫溯而來。今天詩與歌界限明晰，“詩歌”的叫法卻流傳下來，彪炳著兩種體裁從心而出的質感。
詩中的文字是有旋律的，奏鳴出心中的山巔與空谷，高亢與低沉。以最離奇或最平淡的組合升騰燦爛，靜水流深，令人滿心訝異和愉悅。尼采在《快樂的科學》中寫道，“能夠用雙腳、用概念、用詞語跳舞，我是否還需加上：人一定也可以用筆跳舞？”用筆跳舞，用詩歌唱，皆在於隨興而起由衷而發，這裡該借用許傢銘《無夢方醒》中的詩題“一千勺的心”。一千勺的心，給天若幹，予地幾許，皆在說不盡唱不完的詩與歌裡。
（二）
“語言的邊界在哪裡，我們的世界就延伸到哪裡。”
維根斯坦這句話，講的是語言對人類社會的建構作用。用來描述許傢銘和他的詩，卻一點都不違和。年輕的作者用詩構築瞭一個世界，這裡可以上天入地，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛；山川湖海鳥獸魚蟲星河燦爛歲月匆匆，這裡無奇不有，無所不包。正如他的同學所評論的：傢銘的詩就是他的國。在他的國度裡，他不是國王，也並非英雄，他把自己定義為一個空想者（詳見許傢銘詩作《空想的人》）。空想者縱然浸淫於世俗，卻童心未泯純真永存（被世俗浸泡瞭多年的/還是孩子的成人），他與自我對話，他反思白晝與黑夜，他試圖體驗純粹的幸福和痛苦。
詩集《無夢方醒》有六個篇章：這就是生活，內心狂想曲，五味雜陳的獨旅，與自然的溝通，於平凡中重生，遙遠的彼岸。體味生活，關照內心，面對自我，觸摸未來，與自然和諧與共，與平凡和平相處——六個篇章與你我蕓蕓眾生的關切和思索遙相呼應，是人類揮之不去、逃無可逃的永恒命題與哀愁。年輕的作者用詩意的筆觸應對、思索、作答或是迷茫，即便空想也勝於無，更何況沒有哪一種思考會淪為徒勞。這令庸碌紛擾混沌度日的我們，慚愧之餘，心生慰藉：世界的某一端，有人有同樣的困頓、同樣的悲憫、同樣的情愫。
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